Uşaq portalı Rus Пророк(с):«О, люди! Я оставляю среди вас две ценные вещи, если вы будете держаться их, никогда не заблудитесь, Коран и моё семейство – Ахли-бейт. Смотрите же, будьте внимательны к ним после меня».
» » Возможны ли изменения нравственности и характера человека с точки зрения священного Корана и Сунны?
Азербайджанская версия Азербайджанская версия
Аяты священного Корана и различные предания указывают на то, что характер и нрав человека может меняться, потому как:
1) Сам факт назначения пророков и посланников (а), ниспослание писаний и вообще всех божественных повелений, целью которых является становление на истинный путь и воспитание абсолютно всех людей на свете, сам по себе свидетельствует о возможности воспитания души и культивации нравственных добродетелей абсолютно любым человеком.
В священном Коране говорится: "Он (Господь) – Тот, Кто отправил к неграмотным людям Посланника из их среды. Он читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они пребывали в очевидном заблуждении".    Этот и подобные этому аяты ясно указывают на то, что целью ниспослания, в том числе и нашего Пророка (с), было наставление, воспитание, очищение и обучение всех людей, которые, как сказано в Коране, пребывали в очевидном заблуждении.
2) Все аяты, в которых Всевышний обращается к людям словами: "О, сыны Адама!", "О, люди!", "О, человек!", "О, рабы Мои!" и т. д., в которых Он повелевает совершение чего-то или запрещает, или же касается вопросов очищения души и культивации лучших нравственных качеств, все это на самом деле наилучшим образом доказывает возможность того, что человек может исправить свой дурной характер и нрав, потому как иначе вся эта речь, обращенная к людям, не имела бы ни малейшего смысла, а в отношении слов Господа подобное допускать никак нельзя.
Возможно, у кого-то есть возражение, что все эти аяты в основном касаются практической и ритуальной части, тогда как нравственность и характер относятся к внутреннему состоянию, а не к конкретному действию.
Нельзя забывать, что характер и все действия человека имеют четкую причинно-следственную связь и являются друг для друга причиной и следствием, равным образом влияя одним на другое. Так же обстоит с благодеяниями и греховными поступками, и если человек будет часто повторять что-то из этого, то это станет причиной становления соответствующего его поступкам характера и нрава.
3) Основой убеждения в том, что человек не обладает возможностью изменить свой характер и нрав, является фатализм – школа "джабритов". Они убеждены в том, что человек не способен изменить свой характер, будь он плохим или хорошим, и так как основой всякого деяния всегда служит сама суть человека, которая отражается в его нравах и характере, то получается, что он не имеет выбора также и в своих деяниях, которые берут свое начало именно из его сущности – характера и нравов, и это вместе с тем утверждением, что человек обязан совершать благодеяния и оставлять совершение всякого греха. Это самая что ни на есть суть идеи фатализма, и все негативные последствия данной идеи исходят как раз из неправильного понимания этого принципа. 
4) Аяты, которые поощряют людей к тому, чтобы они улучшали свои нравы и исправляли характер, призывают сторониться всего безнравственного и мерзкого, так же являются ясным доказательством наличия у человека возможности изменить свой характер. Например, можно привести следующий аят: "Преуспел тот, кто очистил ее (душу), и понес урон тот, кто опорочил ее". 
Использованное в оригинале слово "дассаха" (то есть та часть, которая переведена как "опорочил ее") происходит от корня "дасса" или "дасисат", что означает смешение некой непристойной и нечистой вещи с чем-то другим. Таким образом, этот аят также указывает на то, что изначальное естество человека является чистым и богобоязненным, а вся скверна в виде всяческих пороков души и сердца являются приобретенными извне, и каждое из этих двух начал может менять свое место в человеке посредством его деяний.
В священном Коране в 34-м аяте суры "Разъяснены" написано: "Не равны добро и зло. Оттолкни зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близкий и любящий друг".
Приведенный выше аят свидетельствует о том, что глубоко укоренившаяся в характере человека вражда способна измениться и превратиться в горячую дружбу вследствие должного отношения к человеку и правильного поведения с ним. Если бы характер и нрав человека не был способен меняться, то такое было бы невозможным.
В многочисленных преданиях прослеживается указание на истинность данного утверждения:
1) Известный хадис от Пророка (с), в котором он говорит: "Истинно, я был послан для усовершенствования нравов!"  – является ясным указанием на возможность их изменения.
2) Все хадисы, смысл которых сводится к поощрению улучшения нравов, как например высказывание Пророка (с): "Если бы только раб знал, что заключает в себе хороший нрав, то он узнал бы убежденным знанием, что (в первую очередь) он сам нуждается в нем". 
3) Еще в одном хадисе от Пророка (с) передается, что он сказал: "Благой нрав – половина религии". 
4) В хадисе от Повелителя Правоверных Имама Али (а) передается, что он сказал: "Благой нрав является плодом знания, (так же как и) дурной нрав является плодом невежества". 
Исходя из того, что невежество и знание человека также претерпевают изменения, то, следовательно, нрав и характер человека также меняется вслед за ними.
5) В хадисе от Пророка (с) передается, что он сказал: "Истинно, (бывает так, что) раб достигает высочайших степеней в последнем мире посредством своего нрава, хотя при этом является слабым в своем поклонении". 
В данном хадисе, во-первых, идет сравнение между поклонением и нравом, во-вторых, упоминаются высшие степени последней жизни, которые, несомненно, могут зависеть только от избираемого самим человеком деяния, в-третьих, в хадисе поощряется улучшение своего нрава, и все это указывает на то, что плохой или хороший характер и нрав человека являются приобретаемыми качествами, а не навязываемыми извне, над которыми человек не имеет никакой власти (обратите на этот пункт особое внимание).
На самом деле, имеется большое множество преданий от непорочных Имамов (а), смысл которых схож с теми, которые мы уже привели. Все они указывают на то, что нравственные характеристики способны меняться, а если бы это было не так, то тогда все эти разговоры и поощрения должны были быть бессмыслицей и пустословием.
6) В другом хадисе передается от Пророка (с), что он сказал одному из своих сторонников по имени Джарир ибн Абдуллах: "Истинно, Аллах сделал твой образ прекрасным, так улучши и ты (в свою очередь) свой характер и свои нравы! ". 
Резюмируя все сказанное выше, можно сказать, что в наших книгах имеются многочисленные предания гласящие о том, что человеческий нрав способен изменяться. 
Мы завершаем это обсуждение хадисом от Повелителя Правоверных Имама Али (а), который, поощряя людей к культивации высших добродетелей, сказал: "Ценность человека определяется наличием у него благого нрава и отстранением от всякого его дурного проявления".   





запостил(а)
Zehra
Вернуться назад
Смотрите также
А что там на главной? )))
Прокомментировать
Кликните на изображение чтобы обновить код, если он неразборчив
Комментарии (0)